月半花儿开

七月初十一大早，一家人就开始忙活起来了。按照惯例，这一天，家家户户，都要“接老人”回家。这是大事，须臾不可“吊二”。不管出门好远，这个日子，外公是一定要回家的。洗了脸，刮了胡子，取出平日不穿的大襟长衫，系扣整齐，再蹬上“白毛底”，盘上那卷足有一丈二尺长的青丝帕。收拾罢，便从神龛上取下香炉，掸掉灰尘，摆放到临近火盘边的碗柜上。那张柜子，已颇有年成，当年宋大马刀进村，一刀劈下去，仅只缺了核桃大小一个边口。几十年了，还是那样牢实，上面的油漆，虽已陈旧，却无一点斑驳。

这时候，一早出门的外婆回来了。篮子里，是新采摘的谷线、石榴和玉米棒子。谷线是要插在香炉中的。春种一粒粟，秋收万颗子。刚出田的稻谷，自然要呈送先人“尝鲜”，寓示后人不忘稼穑，有衣有食，不敢辱没了先人一代代的传承。刚掰下来的玉米棒子，必须煮过。出了锅，搛在碗里，圆润而饱满，还散发着诱人的香味。连同石榴一起，摆放在香炉面前。记得有次，还摆了一个苹果，不知从何而得，舍不得吃，就拿来一并供奉。至七月十三老人“回家”，外婆将那苹果递给我，一口下去，脆生生，水汪汪，那味道，甜进了心！

连同谷物果品一道供奉的，还必须有一束月半花。至今，我也没弄明白，那红彤彤的花，咋就成了“七月半”祭祀先人不可或缺的东西？似乎这月半花树存在的意义，就仅只为孝敬先人而来。当然，那时候不会也不可能想到这么多，但心里面是很骄傲的，因为一大个寨子，就只有我们家背后的园子里，有这么一棵月半花树。那树干，足有一人合抱之粗，光洁苍劲，面目峥嵘。底下，虬枝盘曲，硬生生嵌入石壁罅隙之中。至四五米高处，似乎遭遇拦腰一斩，却又倔强地发出一枝，约有手臂粗细，往上直窜，竟有七八米之高，而后，四处发枝发芽，蔓延开来，形如一把大伞。一到“月半”时节，花便肆意开放，大朵大朵，毫无节制，争先恐后，层层叠叠。过往之人，无论背挑，或是串门走亲戚，行至花下，总要歇下脚来，用力一吸，把那花之芬芳，沁心沁脾。自然，还不忘摘上一把，回家供奉先人。

设好供台，摆好供品，便要请出“先人”了。记忆中，那就是一幅画，画图上方，是一个老人，面目慈祥，下面，有一群童子，分散各地，或扫地抹桌，或端茶倒水。中间一溜，则用毛笔，按辈份先后，罗列已故先人称谓。那幅画，很是古旧，下方一脚，还很不规则地缺了一块，问外婆，说是那可恶的耗子，犯下的大不敬。一切拾掇停当，外公便开始点香，老人牌前，深鞠三躬，嘴唇翕动，念念有词。至于念的啥，我全然不知。

多年后，当我试图了解“月半”祭祀念词，但可惜外公已不在人世。访问其他老人，竟无一人知晓。想想，不免有诸多遗憾。毕竟，于我而言，外公这一族群，扑朔迷离的地方，还有很多。

外公一族，自称“青族”。五十六个民族之中，就没有这一族别。但在老家沙鹅一带，十之六七，甚而一寨一寨，皆以“青族”自称。自言来自江西，明洪武年间，太祖调北征南，遂随军而来，因“穿青衣、打青旗”而得名“穿青”。但对“穿青”的族群来源，我却听到了两种说法，一者认为系贵州原生土著民族。此说者，不知依据何来。想必，是当地人称呼他们为“土人”“旧人”“里民子”有关。若如此推理，自是十分牵强；第二种说法，即是随军迁徙而来。持这一说法者，占多数。毕竟，每族每姓的族谱，是一代代记载、传承下来的，往这里面去掺假，那是对祖先的不敬。再说，清镇一地，本就是明时驻军屯田之地。迄今，家乡一代，仍在传说当年平定水西的诸多故事，且一些战役，已被官方史籍所记录。

但穿青人确实无自己的语言。至于他们所说的“老板腔”，也仅是少数字音与当地汉话略有区别。于是又有人说，他们应是汉人中的一支。是与不是，有待专家考证。但与汉人相较，他们却又有自己独特的穿着及信仰。如妇女打扮，就是“三节衣两节袖”，女子成婚后，头式变为“三把头”——头顶梳一把、脑后梳一把、前额梳一把，“三把”结髻，再插上一把银簪，很是利索。外婆那根银簪，就用了几十年，长短如中指。每次取下来，白森森的，已磨得透亮。摆起族中女子，外婆还颇为自得，说：我们是不裹脚的，背挑犁耙，和男人一样。一个娘兮兮的女子，是找不倒婆家的。

除却服饰各异，穿青人供奉的神祇，也较为特别，他们称之曰：五显。家家户户，均设置“五显坛”。篾制的“坛箩”，包着肚儿圆圆的“坛罐”，上面，覆盖一块红布。儿大成家，便要“分坛”，那是得请“先生”做“法事”的，做一夜，叫做“收坛”，也叫“换粮米”、“抹香灰”；三天以上，就叫“庆坛”。这个仪式，很是隆重，得演大戏，戏种，就是被称为“戏剧活化石”的傩戏，计有“起坛”、“发功曹”、“交牲”、“淌白”、“齐兵”、“合会”、“大郎殿”等十多场。少时，得见“庆坛”，但见人声鼎沸，锣鼓铿锵，各色人等，披挂上阵，刀枪相向，你来我往，好不闹热。

“五显神”缘起何时？据学者查证，应始于唐朝。明初，文渊阁大学士宋讷考证言：“五神降精，特显于唐……逮至于宋，益显厥灵，累朝加封，五神同被：曰显聪，曰显明，曰显正，曰显直，曰显德，以昭其德也……故谓之五显。”至于“五显”出之何处，又有不同说法。明代著名方志学家、福建莆田人黄仲昭所著《八闽通志》云：“世传神姓萧，兄弟五人。古籍《铸鼎余闻》中又载，称为柴姓五兄弟。而《苏州志》则言，五显者，婺源土神也。但可以肯定的是，有宋以来，“五显”累被加封，以致各地建祠建庙，加以祀奉。

“五显”既有缘起婺源一说，那家乡一带的“穿青人”，自称来自江西，可否有所关联？至今，在老家，仍流传着一个故事：相传，先祖曾是陈友谅部属，在与朱元璋作战中，兵败逃亡。至一河边，白浪滔滔。紧急时刻，一船翩翩而至，五人急呼先人上船。得过河，抬头一望，已不见恩人。是时，天降大雨，入庙躲避，见龛中端坐的五位菩萨，正是恩人。于是叩拜盟誓：凡我穿青人，子子孙孙、世世代代，当顶礼膜拜，永世供奉。

家中的“五显坛”，就挂在堂屋最醒目的壁头上。我想，既把它奉为“家神”、“恩神”，其寓意除了感恩，自然也希望它能带给一家平安、吉祥和兴旺。同时，也在告诫和警醒着后人，做人做事，心里一定要有敬畏之心，敬畏天，敬畏地，敬畏自然，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，须知，举头三尺有神明。

外公膝下，就母亲和姨两个女儿。九五年四月，老人过世，家中的“五显”，被表娘舅家接走。母亲心里，空落落的，多年来，还在记挂着这件事。倒是月半时供奉的那张“老人牌”，母亲至今仍然保存。只不过，一众在外的孙辈，也只能在七月十三的夜晚，燃一堆香烛纸钱，喃喃自语：外公外婆来领钱用咯！

又想起那株月半花树。只可惜，外婆生前，已将它卖给了一过路贩子。老人说，平时，吵吵闹闹，他一走，心里就空了一大截。特别是一见月半花开，眼泪就来得很。别人要，那就卖了吧，眼不见，心里面会好受点。但外婆心里，又何尝不时时想着自己的丈夫，临终前，仍不忘叮嘱：生同衾，死同穴。到了另一个地方，还要和他继续拌嘴。